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　　所謂“荒誕派”雕塑，當然只是調侃和揶揄，與真正的荒誕派文學藝術無關。“荒誕派”雕塑調侃和揶揄的對象，是中國近些年來層出不窮的各種惡俗公共雕塑，其荒誕之極致、手法之多元、觀念之另類，恐怕在很長一個時期內都將成為難以逾越的曠古絕今的視覺奇觀。?

　　不知道從什么時候開始，網上每年都會出現“十大最丑建筑”“中國最丑雕塑”之類的評選，曾經高高在上、普通人難以置喙的“藝術創作”，如今因為網絡迅速普及而有了面對公眾評判的可能。湖北的“豐乳肥臀”雕塑燈、廣西桂林的“扶老”雕塑、蘇州的“大秋褲”、沈陽的方圓大廈，等等，都成為一時網紅，“風光無限”。?

　　　然而，不論業內人士或者社會公眾對這些“荒誕派”雕塑和建筑如何口誅筆伐或者嘲笑謾罵，它們不但沒有消失的跡象，反而前赴后繼、此起彼伏，不斷刷新著人們的審美底線和想象極限。?

　　很多人都喜歡玩或者至少見過一類猜謎游戲，即一人比劃一人猜，為了獲勝，負責比劃的人常常用一些與謎底本意毫無瓜葛的諧音符號或身體語言暗示同伴。比如經典的“蜂和日歷”(風和日麗)。這種腦筋急轉彎式的娛樂思維在電視節目上博人一笑也就罷了，如果用來構思和創作藝術，結果又會怎樣呢?如果人們看到一頭鹿背著一個袋子的雕塑，可能立刻就像節目中猜謎的那個人一樣脫口而出“一袋一鹿”(“一帶一路”)四個字，心里大概還會有恍然在攝像鏡頭前中彩般的喜悅。下一題：一個古代郎中打扮的人站在一個碩大的地球儀上，地球儀下面長著兩條腿，正在闊步向前，請回答。古代、郎中——大夫?中醫?地球儀——地理?世界?腿、走路——前行?趕路?奔波?將這些能夠聯想到的概念在腦子里迅速進行排列組合后，就不難判斷出“中醫走向世界”的甲方謎底了。如果說《一袋一鹿》這個雕塑起碼還有一點點整體的動態和鹿本身的造型美感，那么這件《中醫走向世界》的雕塑則可以說是以一種漫畫式的大膽創意徹底顛覆了雕塑藝術的所有既定規則和審美標準，可以視為近年來“荒誕派”雕塑的巔峰之作——雖然這個“榮譽”可能很快就會受到更加強有力的挑戰。?

　　是這個社會不能容忍“荒誕藝術”嗎?當然不是，真正的荒誕藝術是建立在對現實的反射之上，是藝術家智慧和才華的產物。荒誕其實是一個很寬泛的概念，很多藝術流派和作品都多多少少有荒誕的色彩，立體派那些變形的人體和風景難道不荒誕?哥倫比亞繪畫大師博特羅筆下的那些肥碩放蕩的男男女女、貓貓狗狗難道不是荒誕的?超現實主義、艷俗藝術、觀念藝術等等其實都是荒誕的。不過，這些藝術在荒誕的表象下面，卻是嚴肅的、建立于藝術規律基礎上的對于現實的思考與反映，不是“連連看”，更不是“腦筋急轉彎”。?

　　20世紀20年代，在超現實主義文學影響下誕生的現代戲劇流派之一荒誕派戲劇(Absurd Theatre)在藝術上有三個特點：第一，反對戲劇傳統，摒棄結構、語言、情節上的邏輯性、連貫性。第二，通常用象征、暗喻的方法表達主題。第三，用輕松的喜劇形式來表達嚴肅的悲劇主題。這樣的特點同樣適用于所謂的“荒誕”藝術。真正的荒誕是一種態度，是對傳統藝術的“破”與自身語言模式的“立”，更是對歷史與現實、文化與人性的深刻反思。?　　

“一袋一鹿”(《一帶一路》)、《中醫走向世界》這類“荒誕派”惡俗雕塑，用一種簡單粗暴的視覺符號和視覺沖擊，既消解了雕塑主題的嚴肅性、文化性、藝術性、邏輯性和功能性，又暴露出我國城市雕塑中長期存在的話語權倒置和審美缺失問題。所謂“長官意志”，是許多公共雕塑中大家早已習以為常的實際主導者。雖然在很多當代藝術展覽中也不乏粗制濫造、飽受詬病的“荒誕”作品，但作為公共藝術的社會雕塑顯然已經不是單純的藝術問題，它與藝術有關，更與大眾需求和社會良俗有關，因而受到人們的普遍關注。更重要的是，它會引起人們對于權力和利益的深層擔憂。　　

　　為什么“長官意志”會頻繁地造就“荒誕派”雕塑?簡單來說不外乎三個方面：政績和面子工程、不尊重藝術規律、缺乏監督和制約。急功近利、追求政績和面子的心理，讓某些部門的決策者對一些熱點事件總是保持著高度的敏感和亢奮，希望在最短的時間里把它們呈現在城市公共雕塑上，荒誕膚淺不要緊，東拼西湊也可以，重要的是應景、是熱度。作為絕對的“甲方”，在雕塑的設計制作過程中當然具有絕對的權力。對于某些決策者來說，藝術家和設計師的工作就是完成“領導”的藝術設想，所謂的藝術規律就體現在是否能夠將“長官意志”完美地呈現在雕塑上。而說到監督和制約，當然指的是“長官意志”對藝術家或設計師的監督和制約，后者必須嚴格按照“甲方”的意圖行事。至于來自社會大眾和網絡媒體的批評和調侃，估計且被當作是所有優秀的藝術作品都會面對的誤解和攻擊了，比如梵高，比如野獸派——但不知“長官”是否知道這些藝術家。